في فلسفته الوضعية « 1 » . وجعلهما آخرون دائرين مدار النفع والضرر ، كما هو ملاحظ لدى الفيلسوف الأميركي « ويليام جيمس » « 2 » في فلسفته البراجماتية « 3 » وأخضعتهما النسبية الفلسفية « 4 » وأصحابها للظروف الزمانية والمكانية المحيطة بالمدرك وللجهاز العصبي المسيطر على المدارك . وفي مقابل ذلك كلّه ، جعل الفلاسفة الإسلاميون لكل قضية واقعاً ، تصدق إذا طابقته ، وتبطل إذا خالفته . وفي الباب الثاني يرى الإسلاميون أن المعارف البديهية هي الحجر الأساس لتشخيص وجود ملاك الحقيقة والوهم في كل قضية ، وتعيين المعرفة الصحيحة من الزائفة ، بينما يري « بيكون » « 5 » في فلسفته الحسّية « 6 » أنّ التجربة هي المعيار . وبديهي - حينئذٍ - أنّ كل ما لا يمكن تجربته ، لا يمكن معرفة صدقه أو بطلانه ! . وجعلت الماركسية « 7 » ومَنْ تأثّر بها ، الغلبة علامة الحق وآيته ، والهزيمة ملاك الباطل وعَلَمه . وبعد هذا كلّه ، ألا ترى لكل راغب في ولوج ديار العلوم والمعرفة ، ضرورة طرق هذه الأبواب ، وحلّ هذه المسائل ، وتأسيس رأي قاطع فيها ، واتّخاذ موضع حاسم من الآراء الأُخرى المطروحة فيها ؟ . هذا ما أخذناه على عاتقنا في هذا الكتاب إذ قمنا بتدوين مباحث حضرة الأُستاذ الكبير ، علّامة الفلسفة والكلام والإلهيات ، والتفسير والفقه وعلومه ، الشيخ الجليل جعفر السبحاني التبريزي وهو أشهر من أن أعرِّفه ، وآثاره تمخر شرق العالم وغربه . ولقد سعيت قدر المستطاع إلى صياغة المعاني بعبارات تقرّبها إلى الأفهام ،

--> ( 1 ) . msivitisoP . ( 2 ) . semaJ mailliW ، ( 1842 - 1915 م ) . ( 3 ) . msitamgarP . ( 4 ) . msivitaleR . ( 5 ) . mocaB sicnarF ، ( 1561 - 1626 م ) . ( 6 ) . msilausneS . ( 7 ) . msixraM .